臺灣建築史的論述，應該思考從15世紀末開始，亦即西洋大航海時期的初始階段，至20世紀二次世界大戰結束為止，關於臺灣建築的形成過程。關於臺灣的建築文化，存在以「原住民的底層文化」、「閩粵漢文化」（閩粵地區受中原漢民族同化後所形成的漢文化）、「西方殖民文化」（包括17世紀大航海時期與19世紀五口通商之後）、以及「日本殖民文化」四個異文化層面，觀察其交互作用融合的過程與結果。
在原住民底層文化部分，可以相對於亞洲建築史脈絡裡的本土建築，尤其是臺灣原住民有時被歸類於密克羅尼西亞（Micronesia）與玻里尼西亞(Polynesia)的南島語族系人種，有時又被歸類於古印度尼西亞(Indonesia)的馬來人種系。各別的文化脈絡裡關於建築的基礎研究，前者田中淡、戴裔煊、安志敏等人的研究 ，關於後者則有李亦園的先驅性研究 ，至於除了平埔族以外的臺灣原住民住宅有千々岩助太郎的研究 。本計畫企圖進一步思考臺灣原住民與東南亞印度尼西亞或是南島語族之間的建築關係的論述。
閩粵漢文化這一部份的研究，將繼承過去臺灣建築史學者的研究成果，特別是以李乾朗所提出的臺灣10大匠派建築體系為基礎，進一步討論中國閩、粵地方與臺灣的建築文化的起源與發展，以及探究從閩粵地區移民來台及其在臺灣的發展的漢人建築特徵。甚至基於臺灣尚留下的建築文化重新論述中國建築史裡重要課題。在討論臺灣與中國母文化之間的關係時，將以寬廣的視野將琉球與越南的建築史也作為思考的範疇，而日本建築史的論述也將會是重要的借鏡參考案例。
關於「西方殖民文化」，從15世紀末以來，經過西班牙、葡萄牙與荷蘭之海外冒險、傳教與貿易等活動後，英國經由殖民地經濟的詐取，對礦場、農園等的經營等，亦即隨著殖民地史的發展，存在不同的殖民地統治之手法。在這種背景下，可以思考(1)十八世紀以前歐洲海外殖民地的據點(outpost)城堡到十八世紀末開始拆除城牆的殖民都市建設的變遷過程；(2)西方的都市計畫手法如何導入非西方國家的過程；(3)殖民建築發展史，一方面從西歐國家經由非洲、印度到東南亞再到中國、日本與韓國各地，經歷長遠的殖民地統治之歷程，發展出附有四周廊道的殖民建築；另一類型的殖民建築，亦即從英國傳至美國，再由美國傳至日本的北海道，最後再從日本傳至臺灣的雨淋板結構建築之發展歷程。
關於日本的殖民地文化，可以思考(1)將日本視為範例，作為非西方國家推動近代化運動，其學習西方文化的過程，作為臺灣建築近代化的參考；(2)二次世界大戰前的日本殖民統治下，日人在臺灣興建的建築，當然是屬於日本近代建築之一部分，當殖民政府離開臺灣後，如何以臺灣建築近代建築史的觀點，必須重新檢視在臺灣的日本近代建築。(3)雖然日本在19世紀中葉，逐漸脫離被西方國家殖民地化的威脅，到了世紀末則並列於經營殖民地之的帝國行列，其殖民地統治範圍包括臺灣、朝鮮半島、關東州，甚至東南亞及太平洋上的各群島，如何比較殖民地與日本國內的建築之差異，各殖民地間的建築文化之比較是重要課題。(4)到了戰後，舊臺灣總督府仍被沿用至今，同樣性質的事情也發生在越南、印度等地方，即使中國推翻滿清政府，建立了近代國家，但是北京清宮離苑，如今仍是共產黨高級幹部的居住所，在思考脫殖民時，要如何解釋各個國家對封建體制下的權力核心建築之轉化問題。
最後，本課程就是以上面四個文化層面，企圖建構臺灣建築史論述的架構。文化脈絡的研究架構當然重要，它可以讓建築史學者知道自己所處的學術位置，也知道世界建築史研究的狀況，如此資料的收集與研究的成果才得以累積。將臺灣建築史回歸原住民底層文化、閩粵漢人文化、西洋文化、日本殖民文化四個層面去理解、建構臺灣建築史，這是很自然可以想得到的事情。但是要回到重視四個文化脈絡體系的建築史，並且有進一步的發展，這仍是有待臺灣建築史學者待解決的課題。本課程就是基於上述這種對問題的掌握，及以體系性認識為重要的出發點，期待能夠提出相關問題，並且最後能夠建構臺灣建築史研究的脈絡。

第壹部 導論
第一週 回顧臺灣建築與都市史研究的幾個議題
說明臺灣建築學界自開始研究臺灣傳統建築及都市以來，雖已歷時近百年之久，但是真正引起興趣者卻也只有約三十年的時間。所以事實上，今天要回顧建築史、都市史研究的歷史，不得不承認有其困難。但是當今研究臺灣建築史有如下的若干議題可以思考。如臺灣原住民建築、閩粵漢人的傳統聚落與都市、閩粵漢人的傳統店屋建築、閩粵漢人的傳統匠師及營建尺寸與施工、「中國古典式樣」建築、近代建築、殖民都市等項，甚至包括該文所沒有觸及的合院住宅、風水論述等問題。

第二週 二次世界大戰前的臺灣建築史學界──以原住民建築的調查研究為中心
本週將焦點放在1895年甲午戰後，從臺灣成為日本殖民地到第二次世界大戰後不久的時間，以臺灣原住民建築的調查研究為中心，思考當時在臺灣的建築史學界所關心的課題與其對原住民建築論述之內容。

第貳部 原住民底層建築文化
第三週 從廣域尺度對達悟族建築幾項特質的初步思考
要說明臺灣的原住民文化，除了必須在某區域或是某族群某社村中，作相當精確而完整的個案研究之外，要有所謂的「文化系」、「文化叢」、「文化圈」的觀點 ，對原住民建築作巨視的檢驗。「文化系」、「文化叢」、「文化圈」的觀點，是潘英海在對臺灣平埔族研究中所提出的觀點，但是他是由關懷臺灣島內的複雜平埔族群之間的文化合成現象而提出的，這種觀念應同樣地可應用於島內外族群的文化互動上面去。

第四週 干闌構建築在北、東臺灣原住民分佈的範圍及其脈絡關係之探討
本週嘗試鉤畫出干闌構住家在臺灣原住民族中分布的範圍，進而探討提出其相互遷徙關係之假說。先條列既有的原住民干闌構建築調查與研究成果，再借用人類學者、先史學者、語言學者以及歷史學者對原住民之來源遷徙關連的研究成果，企圖建構其建築型態之間可能的傳播關係。在建構的過程中，有意矯正過去被誤認的原住民族群建築型態；如過去被微妙地忽略的花東地區的阿美族建築，以及蘭嶼達悟族或是巴丹群島（Batanes）上的Ivatan人的建築所具有的特性，分析其隱含的干闌構建築之特色。進而將北臺灣、蘭陽平原、花東地區及蘭嶼、巴丹群島之間的建築文化脈絡，依原住民的起源、遷徙的傳說，提出其間聯繫關係的假說。

第五週 臺灣閩粵建築『燕尾』屋頂形式之文化性思考
教師所持有的「原住民底層文化觀」，除了重視原住民建築與大洋洲、東南亞各地建築文化的關連性外，特別要指出的是今日分佈在中國的閩粵、東南亞與臺灣各地的閩粵漢人建築，所擁有的特殊文化之背景。亦即，在西元紀元前，長江流域以南至東南亞一帶，在中國境內存在漢化以前的干闌構建築文化，閩粵漢人建築也是在這個基礎上發展而成的成熟建築文化。本週將嘗試，就是以這種觀點進行論述。在此可以非常粗略的概說其結論，認為臺灣原住民、東南亞各種族與中國長江以南的古代民族，或是當今的中國南方少數民族間存在建築文化的共通性。若是這樣的論述可以成立，那麼原住民建築文化與其它三個文化特徵的建築，就不再是不相干的並列關係，因而可以稱其為名符其實的臺灣建築之底層文化

第參部 閩粵漢人的建築文化
第六週 關於臺灣客家建築的根源及其型態的特徵
以客家建築為例，思考臺灣在地客家語族建築與原鄉地間關係的論文。其最重要的發現是客家原鄉地建築有「圍龍屋」、「五鳳樓」、「土生樓」與「贛南圍子」等多種多樣的面貌，以及討論在臺客家建築與其他出身地域間的建築異同性。

第七週 從漢人「宗族倫理風水觀」看臺灣的傳統民宅
台灣沒有留下早於清代的「閩粵漢人」 建築，又經過日本殖民統治與二次世界大戰後的高度經濟發展與都市化的洗禮，因此無法期待台灣留下年代古老的建築可供進行實證性建築歷史的研究。然而在這種不利於歷史研究的環境裡，台灣仍留有清代移民所塑造的居家環境之遺風，提供了一個可以窺知漢人合院建築空間秩序理數的可能線索。
在這裡稱這個空間秩序的理數為「宗族倫理風水觀」。雖然我認為漢人的環境觀可以這個詞來指稱，但是它隱藏於有實質型態的環境背後，不是既有的術語，而是全新的用詞。過去我曾經借用「風水」來論述，但是常受傳統「風水」的龐雜論述混淆，反而無法清楚陳述這個概念的原貌。「宗族倫理風水觀」雖然基於或是借助「風水」的想法，但其「風水」間最大的差異在於後者被認為是道教思想脈絡中的想法，而前者雖立基於漢代玄學，卻是借用儒家的宗族倫理脈絡完成整個環境觀的體系

第八週 期中考試

第九週 臺灣傳統建築結構隱含的中國南北建築文化
過去臺灣傳統建築之研究未有採取實驗室模型試驗之方法，而地震是一可遇不可求之天然實驗室，為凸顯「內木構外土墻結構」中木構架與承重墻結構行為之差異，在這裡首先整理了臺灣歷年來震災後的結構損壞調查報告，以理解「內木構外土墻結構」對「墻倒屋不倒」結構行為之有效性與真實性。其次，利用既有的中國各地民居調查資料，嘗試分析這種「內木構外土墻結構」在中國分佈的範圍，進一步利用考古出土資料，一窺在漢文化尚未普及長江流域以南之前的遠古時期，分佈在南北各地的建築結構型態。比較中國南北建築的「墻倒屋不倒」結構特性之異同，思考包括臺灣在內之中國南方漢人傳統建築之「內木構外土墻結構」的起源與發展問題。

第十週 戶外教學

第肆部 閩粵漢人的佛教建築
第十一週 臺灣傳統佛教建築空間的儒釋道混合特質──以臺南開元寺、法華寺、大天后宮、祀典武廟為例
過去若提到臺灣的佛教建築，不禁會發問，臺灣有佛教建築存在嗎？的確，臺灣宗教建築的「不純粹性」，對於上述命題，不得不採取否定的態度。而此種觀點是日治時期的宗教學者，如丸井圭治郎、增田福太郎等人經過紮實的田野調查之後所建立的。臺灣戰後的宗教學者雖有一些新的創見，本質上並無法推翻上述的基本看法。而採取此一觀點之後，不是對臺灣傳統佛教建築失望，就是對其未來發展也難以發揮積極的意義。所以在此想瞭解那些臺灣歷史上被稱為傳統佛教建築者，是如何興建而成的？其中國文化的歷史背景為何？那些建築又經過了哪些變化？或直接的說，本文企圖於臺灣宗教建築之中，找尋臺灣佛教建築的定位。

第十二週 清代臺灣傳統佛教伽藍建築在日治時期的延續
因為臺灣的政權轉移頻繁，從明鄭、清代到日治，到後來的國民政府，雖都同屬所謂的佛教文化圈內，但因民族、地區與時代背景之不同，發展出各自的佛教建築特色，且都匯聚在臺灣這塊土地上，因此或有機會思考什麼才是佛教伽藍共通的特色。在此企圖探討臺灣漢人傳統佛教寺院在不同時代下的變遷：首先將焦點聚於佛教傳來臺灣的初始階段，亦即清代至日治時期，看看在政權轉化下其是否存在一定的貫性之延續。

第伍部 閩粵漢人的築城與坊里
第十三週 解讀清代地方志中的臺灣城牆之記錄
經由過去城牆的相關研究後，文字資料的收集已經有了初步的成果，但是對於臺灣城牆具體的型態結構，似乎並不清楚。在考古資料或是照片圖繪資料沒有新發現之前，很難克服這種問題，在此引用地方志資料，作進一步的咀嚼，看看是否有新的發現？
臺灣主要城市的城牆，因時代或城市發展的差異，有立以木柵或植以刺竹者，亦有築以土牆、石牆、塼牆者，此外也在外圍挖有濠溝等等的防禦設施。可以整理臺灣各地方志資料，並以康熙60年（1721）的朱一貴之亂與乾隆51年（1786）林爽文之亂作為分期時間點，可得初步的結果。在此將依臺南、鳳山、彰化、淡水、噶瑪蘭，以及加上清末的雲林縣城、臺北府城之順序，重新列述較為完整的描述。

第十四週 清代臺灣淡水廳城牆的興築
本週首先根據《淡水廳志》所述，加上地籍圖及訪談資料，將「新竹城」之各時代各設施及城牆的興建過程予以復原。在復原的過程中，筆者特別提出了「若建立寺廟，則可知其周邊聚落已形成」的假設並加以論述。而就臺灣六個歷史城市城牆的興築變遷過程，分析台灣的「民變」 與雍正皇帝的諭告，探究新竹的築城建設，「民變」，以及諭告三者間的相互關係。接著，以「新竹城」之城牆位置與築城過程為本，推測城牆修築時決定位置的理由，輔以各城市的發展過程，重新討論所謂的「新竹為臺灣城原形論」，另加上公文書《淡水廳築城案卷》，闡明築城之請願及築城的資金來源。

第十五週 清代臺南十字街空間結構與其後來的轉化
本週將以兩部分討論台南的城市演變。第一部分首先對臺南由十字街所區畫之東安坊、西定坊、寧南坊、鎮北坊之空間區位配置產生質疑，採用清代地方志中所都市設施區位位置之記載，標明復元於有比例尺的都市圖上，看看清代所指稱的東安、西定、寧南、鎮北坊之區位範圍為何？為解釋這四個坊之分布現象，再從清王朝統治臺灣之消極政策，究明清王朝早期並未有意於當今之臺南建構都市之決心，後來承認臺南已發展之事實隨而繼承明鄭時期以十字街中心為原點座標對東、西、南、北四個方向之區塊加以區劃，並未以中國里坊制之理念加以整理市區街廓之結構。
第二部分則以日據時期官方對臺南市區改正所作之簡單文字記載，配合各年代相對應之市區改正圖或市街圖，真實追溯了臺南市內之鐵道建設和道路建設之過程，以探究臺南市區街道，街廓是經由怎樣之過程所建造形成的。

第陸部 閩粵漢人的傳統店屋與村鎮
第十六週 臺灣店屋的歷史溯源及其在近代都市改造下的轉化
臺灣店屋建築所組成的市鎮空間，如臺北縣三峽、大溪鎮或是新竹縣湖口鄉的湖口老街所代表的臺灣傳統市鎮之街道，予人印象最為深刻的是街道兩旁亭仔腳步道與建築物群的連續立面所形塑的街道空間。然而這種街道空間到底是在怎樣的背景下發展成形的呢？關於這個店屋立面，日本人文地理學者富田芳郎將臺灣店屋建築物群及市鎮風格依市街改造先後，將其分為相對應的三個時期。關於這個議題，在富田氏的研究後，於約經過近40年的1983年，戰後臺灣建築史研究的先驅李乾朗，才又再度指出了因日人的市區改正事業的施行，使得臺灣的「傳統街屋始發生了立面的問題」 。
進一步延伸，臺灣的傳統店屋與街道空間為何在短短幾年之內，只因受到日本的市區改正之影響，就能產生出幾近完全不同的街道空間呢？臺灣傳統市鎮的街道空間真是在臺灣獨立發展成形的嗎？近年來臺灣對近代都市的研究，逐漸發現這種具有立面與亭仔腳的細長條形市屋（town house）不是臺灣獨有的市鎮風貌。如今必須將店屋研究的地理及時間範圍擴大，甚至將臺灣的市街發展放到世界的都市計畫潮流脈絡裡，才能更清楚臺灣店屋建築群的歷史與建築特質。

第十七週 九二一震開的南投縣中寮鄉永平老街的故事──隱而不顯的土地共有問題與其在重建中的解決
過去我們對於鄉村相同血緣的宗族共有地的現象並不陌生，也常常自嘲古蹟建築其實是因為共業地共有關係複雜無法解決，才會被保留下來。但是中寮永平老街的例子喚醒了我們，其實土地共有的關係，並不盡然一定發生在鄉村，也不盡然發生在血緣的親屬關係間。甚至這種現象可能仍然普遍存在於一般的鄉村小鎮，只是沒有像永平老街被震出來罷了。
本課題有一強烈的企圖，想思考一位單純的實質環境歷史學者如何面對現實世界上所發生的九二一地震？在論文撰寫的初期，僅抱持一個質樸的疑問，造成永平老街重建緩慢之土地共有現像是如何形成的？它又為什麼不是宗族的共業地？開始了進入歷史探源的歷程

第十八週 期末考試